情色的,感傷的,謊言的,真實的,荒木經惟—《荒木經惟 寫真=愛》

2012 / 09 / 05
第175期

本報訂閱份數
62483
總訂閱份數
1913244

編輯 / M87

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本週頭條書訊 >

藝術設計╱建築攝影表演藝術創意美學
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  本週選書 》

做了這本書

作者:凱莉.史密斯
出版社:遠流

推薦理由:
在頁面上穿洞、用針線縫起來、貼上迴紋針、滴上咖啡、帶書去散步、…本書顛覆一般傳統書籍的格式,引導讀者大膽搞亂,放肆塗寫,讓每個人內在的創意真正獲得完全解放。


藝術想怎樣

作者:史坦.基特爾、克里斯提安.賽蘭特
出版社:典藏藝術家庭

推薦理由:
本書深入探討若干著名或被遺忘的藝術家們引人入勝的人生軼聞,幫助讀者了解畫作背後的故事及更大的歷史背景,在和這些重要的作品的邂逅裡,歐洲藝術史成了精采有趣的一堂課……


日本小住宅,空間極致運用術:日本設計師的33個創意空間,5坪大的房子,也能過舒適生活!

作者:麥浩斯資訊股份有限公司漂亮家居編輯部
出版社:麥浩斯

推薦理由:
5坪起,小空間極致運用術,集結日本最強小坪數居家改造空間職人,22位設計師 × 33個創意空間,打造舒適小住宅的全新概念,實踐你對小空間格局規劃的無限想像!


無盡的名單(博客來書盒版)

作者:安伯托.艾可/編著
出版社:聯經出版公司

推薦理由:
繼《美的歷史》、《醜的歷史》後,博學大師安伯托.艾可推出重量級美學新作。在《無盡的名單》中,艾可反映不同的時代演進,對於編目造冊的想法與時俱進,以藝術、文學和音樂等主題為基礎,介紹古代和現代圖形作品,開闢我們在藝術及美學的視野。

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  TOP新書 》

作者:菲利普.努瓦澤特
出版社:原點
出版日期:2012 / 08 / 30

當代舞蹈的心跳:從身體的解放到靈魂的觸動,當代舞蹈的關鍵推手、進化論與欣賞指南

博客來導讀 >

看完溫德斯的《Pina》,終於等到這一本!《當代舞蹈的心跳》告訴你好舞蹈,如何好?如何看?

當代舞蹈既誘人又惱人,它可以是挑釁的、滑稽的、入世的、感人的,卻又常常難以理解。三十年來,它粉碎了我們原本肯定的一切。如今,作品的多樣性,類型的交融,與戲劇、音樂、造形藝術,甚至馬戲、時尚、街舞的磨合,都為當代舞蹈開啟了全新境界。

相較於其他藝術領域,當代舞蹈還很年輕,總是毫不猶豫地向自己拋出問題,挑戰未知。古典芭蕾如何一步步走入現代?一般人對當代舞蹈有哪6大誤解?街舞、非洲舞、爵士舞,其實都已納入當代舞蹈?舞蹈界有哪6位開路先鋒?

本書由法國資深舞評人細說當代舞蹈進化的歷程,從現象學到前衛實驗,從關鍵推手到跨界合作,包括當代舞蹈大事紀+5大趨勢+6大誤解+11大風格+30位重量級編舞家,帶領讀者一路回溯當代舞蹈的起源、新流派與未來趨勢,書中具爆發力的圖片魅力,看完,絕對喚醒你的舞蹈魂。
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  編輯手札 》

情色的,感傷的,謊言的,真實的,荒木經惟—《荒木經惟 寫真=愛》
文/  M87

千萬不要被他嚇著了,如果你不夠認識荒木經惟的話。

他說:「拍照這件事,就是性愛。相機,就是性器。」這是他的攝影宣言,也是他一生的攝影寫照。

他以拍攝女人聞名,卸下衣服的女人、被綑綁的女人、做愛前的女人,與做愛後的女人…。他不是A片攝影家,但他卻以拍攝這些裸露的女人聞名。他無時無刻不想著攝影,因為他無時無刻不想著用攝影拍下女人,和她們的裸露。相機不是他的眼,相機是他的手,是他邀請女人敞開身體的手,是他撩撥女人敞開心的手。

他說:「拍照這檔事,有前戲,也有後戲。鏡頭就是男根。底片,是再生處女膜......人生的大道理,就是性。男女之間,存在著相機。」

這都是荒木經惟說的。他不只以拍攝女人聞名,他也以書寫他如何拍攝這些裸露的女人聞名。

這是,情色的荒木經惟。

這是「表面」的荒木經惟,這也可能就是「最裡面」的荒木經惟,情色的,從裡至外的,情色。

但你,千萬不要被他嚇著了,如果在你看過情色的荒木經惟之後。

發現他成為攝影師的起點,是來自對妻子的眷愛,請不要意外。

他像拍攝其他女人一樣拍攝妻子的臉,妻子的身體,但他為妻子拍得更多,他拍妻子溫柔的樣子、難堪的樣子、所有日常的樣子…還有死前,與死後的樣子。對他來說,攝影,要從拍攝自己喜愛的東西開始,他這樣拍攝他的妻子,只因為他深愛著她,他為他們的新婚旅行拍下一本充滿愛憐的《感傷之旅》,這是他愛妻子的證明,這是他成為攝影師的力量。

他為妻子拍下許多美麗的照片,在來不及拍下更多之前,他被迫從那些美麗的照片中,製作妻子的遺照。

「妻子過世之後,我只拍天空。」他這麼說。不是因為無法拍了,是因為仰頭望著天空的時候,可以不讓眼淚流下。

最深的愛,原來是一種感傷的愛。

這是,感傷的荒木經惟。

這是「最裡面」的荒木經惟,這其實可能就是「表面」的荒木經惟,感傷的,由始至終的,感傷。

我們可能永遠都無法分辨,哪一面的荒木經惟,才是真實的荒木經惟,沒有最真實的那一個,因為每一個他都是最真實的。把攝影當性愛的他,把攝影當戀愛的他;嚴肅思考攝影的他,嘻笑看待攝影的他;用攝影講表達自己的他,用攝影隱藏自己的他;一生都拍照的他,與可能再也無法按下快門的他…,這樣的他,在他面對死亡將至之際,出版了《荒木經惟 寫真=愛:直到生命盡頭,我依然相信寫真》,收錄他生命中與攝影為伴的每段經歷,他對妻子的愛、對女人的慾望、對母親離世難以釋懷的傷痛、對廣島事件的痛省、對崇敬攝影師的評價…所有記憶中的風景、心中的私語,全都毫無保留地坦露,像是用相機褪去女人的衣服,這次,他以文字剖開內心,對世人、對自己,做出最裸裎的告白。

千萬不要被他嚇著了,如果你看了這本書,開始認識這樣的荒木經惟…。

相關閱讀 >

.《荒木經惟 寫真=愛:直到生命盡頭,我依然相信寫真》, 荒木經惟, 原點,
.《荒木經惟的攝影告白》, 荒木經惟, 木馬文化,
.《荒木經惟的天才寫真術》, 荒木經惟, 大家出版社,
.《荒木經惟.走在東京》, 荒木經惟, 麥田,
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  精彩試閱》


無盡的名單(博客來書盒版)


荷馬能夠建構(或想像)一個封閉的形式,因為他對他那個時代的農業和戰士文化有清楚的了解。他知道他的世界,他知曉那個世界的法則、其因和果。此所以他能夠賦予它一個形式。

不過,藝術上的再現,另外有一個模式,也就是說,有個情況是,我們不知道我們所要刻畫之物的界限在何處,我們不曉得我們要談的東西有多少,於是只好推斷說,它們的數目如果不是無限,至少也大得像天文數字。我們無法做一個界定,於是,為了能夠談這東西,為了使它能為人所理解,或者,使人至少能感覺它多麼大,我們根據它的屬性,列出一張名單;在下文裡,我們會看到,從希臘人到現代,一件事物的偶有屬性(accidental property)都是無限的。


這並不是說形式無法暗示無限(整個美學史都一再重申這種暗示)。不過,美學上的無限,是我們對某種比我們大的事物的主觀感覺。這是一種情緒狀態,亦即是一種潛在的無限。反之,我們現在談的無限是實際上的無限,在這裡,事物或許有數目,但我們數不出來──我們擔心,要是計數它們(一一枚舉)的話,可能永遠停不下來。康德仰視繁星燦爛的夜空,油生崇高之感,也就是說,他(主觀上)覺得他眼中所見景象有其超越他感性範圍的境界,於是,他設定一個無限作為前提,這個無限,非但我們的感官無法掌握,連我們的想像力也無法擁抱;這是一種不安的快感,使我們感到我們的主體性是偉大的,能夠心嚮往之,嚮往我們無法擁有的東西。康德體驗到的這種無限之感,帶有濃厚的情感成分(而且可用審美方式來刻畫,例如畫一顆星星,或寫一首詩來描寫一顆星星)。相形之下,星星不可勝數,這不可勝數就是無限,我們應該稱之為客觀上的無限(就算我們不存在,也會有無數星星在那裡)。如果一位藝術家嘗試為宇宙中的所有星星開列一張局部名單,那麼,我們可以說,他希望使我們想到這客觀上的無限。


美學上的無限是一種悸動,這悸動的來源是,我們所仰慕之物具備一種有限但盡善的完全性(completeness)。另外有一種再現方式,幾乎是具體地暗示無限,因為它事實上無止境,而且不完結於形式。


我們要把後面這種再現模式稱為名單,或目錄。


讓我們回頭看看《伊利亞德》。有一個節骨眼,荷馬想要我們感覺到希臘聯軍何其浩大(在全詩第二章),以及特洛伊人在恐懼之中所見沿著海岸展開的人潮何其可觀。首先,荷馬做一個比較:兵甲耀日的那片人潮,有如一場燒遍森林的大火,又像一群如雷霆橫空般飛過蒼穹的雁、鶴。但是,什麼比喻都不濟事,他於是求助於繆斯:「指點我吧,哦,住在奧林帕斯山上的繆斯,無所不知的,達南人的領袖;我不要將大軍一一點名,即使我有十根舌頭十張嘴」,因此,他準備只舉出船長和船隻的名字。


他採取的做法看來像走捷徑,但這條捷徑也花掉他三百五十節詩。名單顯然有限度(他不要提其餘的船長和船隻),但是,由於他說不出每個領袖麾下有多少人,他暗示的數目仍然是無限的。


乍看之下,我們可能以為形式是成熟文化的特徵,成熟的文化知曉他們周圍的世界,並且認識、界定了那個世界的秩序。相形之下,名單似乎是原始文化的典型產物,原始文化所知的宇宙形象仍欠精確,因此採取開列名單的辦法,列舉他們叫得出名稱的宇宙屬性,能列多少,就列多少,藉以省掉為那些屬性尋找階層或系統關係的工夫。例如,我們可以這麼詮釋赫希奧德(Hesiod)的《神統記》(Theogony):這是一份沒有完盡的諸神名單,這名單指涉一個系譜,一個有語言學耐心的讀者可以自己動手重建那份系譜,但讀者(甚至原初的讀者)斷斷不會這麼閱讀或聆聽這個文本。《神統記》呈現多得有點令人受不了的奇事異物,一個住滿無形個體的宇宙,這宇宙和我們的經驗並行,其根源則深深埋在時間的迷霧之中。
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