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本週頭條書訊 > - 寂靜，其實是一種聲音……媲美約翰．繆爾，自然書寫之作─《一平方英寸的寂靜》
什麼是你聽過最寂靜的聲音……當世界愈來愈嘈雜，我們如何留下最後的寂靜？本書承襲瑞秋．卡森（Rachel Carson）《寂靜的春天》（Silent Spring）的遠見卓識，讓我們注意到視為理所當然的美，並且敲響了迫在眉睫的環保警鐘。獲頒艾美獎的聲音生態學家戈登．漢普頓發出警語，大自然的寂靜是美國消失最快的資源，他的使命便是在這些撫慰心靈的地球聲境因與日俱增的人為噪音而消失之前，完整地錄製並保存這些豐富多樣的聲音。
- 為什麼你什麼都願意做，就是不願做「這件事」？《拖延心理學》
拖延，其實是你害怕被人看穿的煙幕彈！拖延，已經變成你刻意反抗權威的手段！愛拖延的人，常常是完美主義者！？本書由兩位傑出心理學家以他們備受好評與創新的拖延治療課程為基礎，擷取他們豐富的諮詢經驗，以詳盡且幽默的方式，深入檢視與探索拖延的心理，並找出讓我們擱著事情不做的真正原因，像是對失敗、成功、控制、疏遠、依賴的恐懼，以及我們的時間觀念和大腦神經科學等因素，教我們了解拖延的衝動，以及如何以全新的方式採取行動。
- 相信神，是一種本能嗎？《信仰本能》
「信仰本能」是什麼？這個本能需求是演化的設計，或是神的設計？為什麼我們會相信有神、有來生及超自然？哲學家沙特一生都是無神論者，卻曾在私下坦言造物主認知其實一直觸動著他；文學與哲學的巨擘卡繆一邊倡言無神，一邊卻藉著小說人物透露了神的存在；就連演化論之父達爾文，都在死前留下向上帝靠攏的跡象，讓有神、無神論者爭辯不休。傑西．貝林揭露了信仰的心理根基，結合最新科學研究及文哲洞見，藉由貝林深刻而機智的引導，我們將獲得關於人類腦部與心理機制的全新視野。
- 女兒揍兒子怎麼辦、老牛吃嫩草有錯嗎？英國金融時報最好看專欄《親愛的臥底經濟學家》
來自英國金融時報最好看的專欄─《親愛的臥底經濟學家》。書中「臥底經濟學家」提姆哈福特將針對各種生活大小事，從FACEBOOK、劈腿到幫你寫信給詐騙集團，給你一針見血又非常實用的建議，告訴你經濟學真的可以解決所有問題；雖然他講話很直，很沒禮貌，也沒有同情心，而且很愛用專業術語...但會為你獻上最實在的理性線索與生活建議，但如果你得問個人來解決這些生活上的難題，應該沒有比他更好的人選！ |
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作者：郭明正
出版社：遠流
出版日期：2011 / 10 / 09
 | 【 真相．巴萊：《賽德克．巴萊》的歷史真相與隨拍札記 】 郭明正老師是賽德克族人，也是霧社事件參與者馬赫坡社族人的後裔，與「霧社事件」有著不可分割的歷史淵源。他曾花了十多年時間採訪部落長老，致力於記錄賽德克文化與霧社事件。2009年，郭老師應邀將《賽德克•巴萊》的劇本翻譯為賽德克語，隨後也擔任電影的隨拍族語顧問。
對郭老師來說，他不曾想過自己祖先抗拒入侵殖民者的奮戰史能夠搬上大銀幕、甚或放諸國際大舞台，也無法想像賽德克語成為一部電影的主要對白。看著劇組辛苦搭建的傳統部落與住屋、精心製作的生活用具、演員的裝扮服飾及文面等，對他是看似親切卻又感到遙遠，似熟悉卻又覺得陌生。
劇中只要有賽德克語的對白，郭老師一定在旁「伺候」，戴上耳機「洗耳恭聽」，指正錯誤。遇到拍攝場次的劇情內容與部落中族老的口述情節雷同時，演員扣人心弦的對白、情緒的起伏波動、表情的喜怒哀樂，一幕幕闖入郭老師的眼簾，每每讓他悲切難忍地暗自飲泣或當場落淚。
因此，郭老師決定將這段隨拍經驗記錄下來，從賽德克人乃至霧社事件餘生者後裔、同時是電影工作人員的角度，來看賽德克族的文化與今昔狀況、霧社事件的歷史真相、探討策動者莫那魯道的歷史定位、對片中各個角色的闡述與深入剖析、劇本與真實歷史的對照解說、參與拍片的感想。【more】 |
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新書連載>  信仰本能 一八四五年春天，庫克馬戲團團長威廉．庫克打扮成小丑的模樣，坐在四隻鵝拉的浴缸裡，招搖地在布爾河中晃蕩，當時他腦袋裡想了些什麼，我們大概永遠不會知道。不過，這個當紅侏儒的消息，想必讓當地百姓議論紛紛了好一陣子。當時，好幾百個受庫克海報吸引的人（多半是中小學生）都蜂擁到鐵橋上爭睹風采，沒人注意到水面下暗藏纜繩，正拉著浴缸前進。在接近人群時，庫克為了吸引更多注意，偷偷調整了一下方向，好直直地從橋下穿過。結果，圍觀人群真的都跑到橋上，重重地壓著鐵橋。
接下來發生的，是場不折不扣的悲劇。《諾福克紀事》幾天後報導：「一時哀鴻遍野，前一刻還歡天喜地的人群，現在一命歸西。」關於罹難者的數目，各家報導不一，但大致說來在一百人之譜，其中又有六十多名是兒童。近午夜時，船夫拉起了一具女人的屍體，她還一手抱著嬰兒，一手拉著四歲大的女兒。記者寫道：「她到死都還緊抓著兩個小孩，要把三人的遺體分開，著實費了一番功夫。」報導還說：「很多孩子的頭卡在鐵欄杆裡，要把他們拉出極其困難，有些人連手腳都斷了。」
庫克團長不僅大難不死，還毫髮無傷。在接受偵訊之後，他帶著四隻鵝逃之夭夭，之後再也沒出現在任何報導中。陪審團認定：橋樑之所以倒塌，是因為焊接不良、施工不佳，承包商威廉．克里難辭其咎。
當地居民後來怎麼看待這場災禍，相關記錄極少。資料顯示，在接下來的那個禮拜天，不只一所教會的講道提到了上帝意旨難測，同時也要信眾相信上帝自有安排。其中有一位名叫亨利．麥可坎澤的牧師，深信這場災禍是對當地罪惡的天譴，並以此為題發表了一系列挺受歡迎的講道，大聲疾呼當地居民急切反省「懺悔、謙卑、信仰與生命的改善」。今天，要是你到當地教會墓園看看，還可以看到不少罹難者的墓碑——根據麥可坎澤牧師的看法，他們之所以會死，都是因為有些人放蕩、酗酒、好鬥、賭博、八卦等等。
這樣的思考方式直到今天仍然存在。可是，生命沒什麼公平或不公平可言，發生的事就是發生了，去問「為什麼好人會遇上壞事？」這種問題，已經預設了在這些事情背後，有一個有智慧、具道德關懷的行為者。這就好像知道答案之後，還想知道為什麼會是這個答案一樣。在碰到壞事時，我們通常很清楚這是怎麼發生的，然而，我們還是會去問這為什麼會發生——更重要的是，這為什麼會發生在我們身上。
事實上，近來的研究顯示，「神」很容易與「苦難」發生連結。在二○一○年發表於《人格與社會心理期刊》的文章中，哈佛大學心理學家克特．格雷（Kurt Gray）和丹尼爾．韋格納指出：「苦難」與「上帝」這兩個概念關係密切，因為我們演化而來的認知系統無法接受生命裡有非道德變動（amoral vicissitudes）。他們的主要論點是，因為人這個物種極具社會性，所以在遇上壞事時，我們會馬上開始追究誰該為此負責。而由於人在道德上極具有警覺性，也會自然而然地想找出搗蛋者，所以對於犯錯、反社會的人，會立即予以懲罰，好維護群體的團結及個體的基因利益。格雷和韋格納表示：在罪行跟犯錯者明顯可見時（例如有人打了你一拳），這還沒什麼問題，但在災害較為抽象（如癌症、海嘯、地震），連罪魁禍首是誰也不明顯的時候，我們就會轉向上帝。
也就是說，這兩位學者認為：讓神承擔道德責任，其實是日常社會心理的延伸。他們說：「要是找不到人怪罪，就只好去找另一位有意志的行動者負責，好讓遭遇到的事件變得有意義，也藉此得到一些控制感。」下一段引文，也許有助於進一步說明他們的立場：
「想像有個小家庭正在郊外野餐，微風拂拂，陽光和煦，鳥鳴婉轉，美得像首詩、也像幅畫。突然，某個壞心的水壩工人看到了這一幕，心生嫉妒、開閘洩洪，結果這一家人（包括小狗在內）都被沖到谷裡了。請問：是神讓這家人溺水的嗎？」
大部份參與研究的受試者，都說「當然不是啊！是水壩工人弄的，白癡！」不過，在把水壩工人這個角色抽掉之後，有趣的事發生了。有半數的受試者讀到的故事是沒有水壩工人的版本，也就是說，他們只知道水位突然上升，沖走了這家人。結果如你料想的一樣，他們比另一組受試者更傾向將此事歸諸上帝。此外更有趣的是，只有在聽到這家人溺水時，受試者才會歸之於神，在沒有「道德傷害」發生時（例如雖然野餐毀了，但一家人安然無事），神不會被扯進來。
（本文摘自《信仰本能》第五章）看更多《信仰本能》 |
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溫特森坦言自己是喜歡熱鬧現代生活的人，渾身充滿了精力，採訪時她寧願站著也不要坐下，開開心心地說起自己熱愛上海悶濕的空氣，亞洲人的親切還有讓她非常舒服的身高（因為她個頭嬌小在美國都要抬頭望人）；而討論會上非她發言時，也不是正經八百坐在椅子上，不時把腳躬起到椅子上，像個調皮好動的青春期男孩。她的身體在不同環境下依舊自在自得，不論動靜皆引人注目。或許是因為童年傳教士的訓練，溫特森演說時特別容易讓底下聽眾情緒高漲。在上海書展演講上，讀者問她關於上帝與同性戀的問題，她回答：「如果真有上帝，應該不在乎我愛的是女人還是男人，重要的是我們彼此相愛。」這句話讓她博得全場掌聲。 
