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作者：曼羅迪諾
出版社：天下文化
出版日期：2013 / 06 / 27
 | 【 潛意識正在控制你的行為 】 博客來導讀 > 這本書，將幫助你用最正確的眼光，
認識自己與周遭的世界 你知道嗎？你的視覺有盲點，聽覺有漏洞，你對真實世界的所有感受，都是經過潛意識加工後製造出來的。 於是，眼見不能為憑，美國有百分之七十五的冤 獄，都是目擊證人指證錯誤造成的。記憶也常不為真，很多人記憶扭曲的情況，會讓自己也嚇一跳。
對於要去哪家餐廳吃飯、買哪家公司的股票、錄取哪個新人、投票給哪個候選人，很多人都說得出一番大道理，但事實真是這樣嗎？ 很多時候是潛意識先做了決定，意識才幫忙找理由。我們清清楚楚知道我們的意識，但潛意識卻常是我們無法察覺的。 我們心頭小鹿亂撞，以為遇上真命天子，其實是……
我們跟對方一見如故，相談甚歡，竟然是因為……
我們覺得今天食物特別好吃，服務生特別殷勤，結果...more |
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| 編輯手札 》 |
| 試著回答這一題。如果將希特勒穿過的毛衣洗乾淨，你是否願意穿上它？
 文╱瑪塞林
隨手翻了一頁，提到個有點哀傷的故事：從前有隻聰明的蜈蚣，牠從桌腳看著另一張桌子上的糖粒，思 考著該從什麼樣的路線爬上去；接著又精心算計到底該跨出哪條腿，以及每支腳的先後順序。牠受過數 學訓練，當然需要計算所有可能，再挑出最佳選項。終於，牠邁出第一步，卻因太專注思考，使得所有 的腳糾結在一起，無法移動，最終活活餓死。
聰明的蜈蚣只是《行為的藝術：52個非受迫性行為偏誤》書中的一個篇章，看來笨的有些不可思議，但 卻常是我們的故事，關於想太多這件事。當然，蜈蚣可能只是個稍嫌極端的案例，事實上，過多的顧慮 會妨礙你以直覺去找到解決事情的辦法。但顯然不能凡事靠直覺，因此經驗法則告訴你，當面臨的是選 擇朋友、評斷食物，或判斷哪些人值得信賴諸如此類的問題時，我們的直覺仍舊優於理性。但相對於那 些我們在演化裡沒學到的複雜情況，例如理財投資等，當然，我會要你還是冷靜思考。
如果你不是個想太多的人，那麼，試著回答這一題。如果將希特勒穿過的毛衣洗乾淨，你是否願意穿上 它？你大可對這個無聊的問題一笑置之，但真的不去想想嗎？有多少人願意穿希特勒穿過的毛衣？答案 顯示，即使文明如21世紀，人們對於某種難以置信的力量，仍不曾失去畏懼。如果純粹從材質上來看， 希特勒的毛衣已與希特勒無關。不過，你仍會對此感到厭惡。這就是所謂的傳染性偏見。
賓州大學做了一項研究，他們要求受測者把媽媽的照片釘在標靶的紅心上，並要求受測者開始射飛鏢。 這些人明知道即使母親的照片被射穿，她本人也不會感到痛苦，但這個心理障礙的影響仍十分龐大。這 些人彷彿受到神奇力量箝制，而無法精準射中目標。這些人、事、物的連結即使早已不復存在，產生的 作用卻難已視而不見。
如果你覺得前面兩個問題都只是廢話連篇，那顯然你需要知道以下這件事。網球金童輸掉了最近的一場 溫布頓公開賽，事實上，他只想說：「我輸了，就是這樣。」但是，體育記者怎能放過他，最好是能東 拉西扯把訪問時間填滿，因此無用的廢話成了現代人最時興的潮流，誰叫多數人認為，胡說八道可以掩 蓋無知。所以我們不時看到名嘴在節目上喋喋不休，家常便飯般的談論別人的事；執行長的談話愈漫無 邊際，公司的營運就愈差。奇異的前執行長傑克•威爾許就說過：「人們就是不相信，簡明、清楚的表 達有多困難。他們擔心被看成大傻瓜，但在現實中卻完全相反。」如果你頭腦真的不夠清楚，思緒不夠 清晰，那最好奉行馬克吐溫的名言：「如果無話可說，就閉上嘴巴。」
談大腦思考偏誤的書很多，有的從大腦科學出發，也有從哲學觀點探討，讀了這麼多，其實多數人的目 的不過是為了想減少人生中的犯錯次數。《行為的藝術》舉的例子並非獨一無二，卻是少數能用簡潔的 故事提醒你，人生有太多你以為理所當然，卻可能徹頭徹尾是個錯誤的事情。習慣難改，但若能讓你少 笨一次，那也算了卻作者的一樁心事。寫了一千字，為了避免趕上廢話潮流，好了，我該閉嘴了。 |
相關閱讀 > ．《行為的藝術：52個非受迫性行為偏誤》， 魯爾夫．杜伯里， 商周出版， 
．《思考的藝術：52 個非受迫性思考錯誤》， 魯爾夫．杜伯里， 商周出版，
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| 新書搶先試閱 》 |
| 摘自《五百年來的中國與世界》
 文╱韓毓海
■【上篇】──漫長的十六世紀（摘）
本書的第一部分敘述了：五百年來，在「世界經濟」向「現代資本主義世界體系」轉化的過程中，中國 由「世界經濟」的火車頭和「創生者」，逐步走向衰落的過程。
「東洋的近世」，本是由「京都史學派」所提出的著名論斷，其核心是：中國在西元十世紀進入近世， 這比歐洲要早三個世紀左右。舉凡國內與世界交通方面的革命、貨幣經濟的普及、士大夫階級之於世襲 貴族階級的戰勝和替代、儒家思想由經學向史、論方向的轉化，加之焦炭冶鐵技術的成熟、鐵器的大規 模生產與出口—凡此五個方面，分別從交通變革、經濟變革、政治變革、文藝復興以及工業變革，鑄就 了一個中國文明主導的「近世世界」。
而「漫長的十六世紀」的說法，來自兩位著名的歷史學家。一位是費爾南．布勞岱爾（Fernand Braudel） ，他把西元一三五○∼一六五○的三百年，稱為「漫長的十六世紀」。布勞岱爾認為：這一時期是「世界 經濟」形成的時期，它大致與中國的明朝（一三六八∼一六四四）在時間上是重合的。另一位是當代美國歷史學家彭慕蘭（Kenneth Pomeranz），他把西元一三五○∼一八五○之間的五百年，均稱為「漫長的十 六世紀」。因為彭慕蘭認為：只有當世界貨幣體系由「銀本位」向「金本位」的過渡完成之後，只有當 中國在一八五○年完全被西方的軍事實力—進而是金融資本所控制和支配之後，「漫長的十六世紀」才 算真正結束，而「現代資本主義世界體系」支配世界的時代才算完成。
通過閱讀本書的這一部分，讀者首先將會逐漸區分開兩個重要範疇之間的不同：這也就是布勞岱爾所提 出的「世界經濟」與「現代資本主義世界體系」這二者之間的不同。簡單地說，「世界經濟」是生產發 展和市場交換不斷擴大的產物，物質生產的發展和市場交換的日益擴大，最終以「世界」的規模展開， 於是產生了「世界經濟」，而這也就是「漫長的十六世紀」的主題。與「世界經濟」不同，所謂「現代 資本主義世界體系」，則是指以軍事和金融擴張的方式在世界範圍內攫取剩餘價值的機制，而那將是本 書的下一部分—「漫長的十九世紀」所論述的主題。
當前，對於中國文明及其歷史命運，大致存在著兩種看法：一種看法是說中華文明從來輝煌燦爛， 五 百年前就逐漸形成了一種以生產為基礎，以市場為導向之平和、平等的發展模式，只是在一八四○年之後由於西方的入侵，才突然間被打斷了發展（喬萬尼．阿瑞吉﹝Giovanni Arrighi﹞）。另一種看法則是說 這個文明從根本上「一塌糊塗」，幾千年來都是「專制」和「獨裁」，因而註定是要被「現代文明」所 蕩滌和拋棄的。本書則挑戰了這兩種一般性的看法。
這一部分對最近五百年世界歷史運動的研究，能夠使讀者們看到：五百年中國歷史所經歷的大致是一個 「雙向的過程」：一方面是生產的發展、市場的擴大，另一方面卻是「制度的無為」—即國家能力的持 續下降。這種「國家能力的持續下降」，既指皇權直接面對千百萬小農的基層其並無組織能力，又特別 是指國家貨幣制度、稅收體制的混亂，從而最終不得不將貨幣供應委之於國外的貨幣市場，結果逐步喪 失了財政金融上的自主性。
以上摘自如果出版《五百年來的中國與世界》 |
相關閱讀 > ．《五百年來的中國與世界：一場嚴酷而漫長的國家轉型革命！》， 韓毓海， 如果出版社，
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